الإسلام في البرتغال
تويتر المصدر فيسبوك المصدر



العودة   المصدر السعودي > المنتدى العام > السياحة والسفر




المواضيع الجديدة في السياحة والسفر


إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 20-11-2009, 04:52 AM #1
عماد

مشرف


في الماضي كانت البرتغال جزءاً من شبه الجزيرة الأيبيرية، وخضعت للحكم

الإسلامي، وكانت منطقة نزاع بين المسلمين والمسيحيين، ومازالت بعض مدنها

وبلداتها تحتفظ بأسمائها التي تذكر بعفوية بتلك المرحلة المجيدة من التاريخ

الإسلامي.

كانت لشبونة أكبر مدينة في الغرب الأندلسي، وبلدة الكاثير دوسال - أي قصر الملح -

القريبة منها مازالت تحتفظ بجزء من اسمها المسلم، وشنترين الواقعة شمال شرق لشبونه،

هي التسمية الإسلامية المحرّفة عن سانتاإيرين القوطية.

ارتبطت هذه المنطقة بمملكة بطليوس، وكانت جزءاً من إمبراطورية المرابطين

والموحدين، ومسرحاً لحروب الاسترداد، كما بقي فيها بعض الآثار الإسلامية، التي نتعرف إليها

من خلال كتاب «المسار الثقافي للمرابطين والموحدين» عن مجلس الأندلس، بالتعاون مع

منظمة الأونيسكو، ووزارة الثقافة المغربية، والهيئة الإسبانية للتعاون الدولي، ولجنة ابن رشد.


وهنا تقديم لأهم أخبار تلك المنطقة البرتغالية، التي ارتبط مصيرها بمصير بطليوس

الإسلامية أو باداخوز الإسبانية.

الإسلام البرتغال

بطليوس

هي مدينة إسلامية، أنشأها أحد المولدين من معتنقي الدين الحنيف، والمنتمي إلى

عائلة أهلية شهيرة: عبدالرحمن بن مروان الجليقي، وأطلق عليها اسم بطليوس، وذلك في

عام 875 إبان حكم الأمير محمد الأول، وصارت أهم مركز سياسي وعسكري، اقتصادي وثقافي

في غرب شبه الجزيرة.

عاشت بطليوس ما بين عامي 1022 و 1094 أوج أهميتها السياسية كعاصمة لدولة

بني الأفطس البرابرة، المتحدرين من سلالة مكناسة، وأسياد منطقة شاسعة ضمت: ميريدا،

لشبونة، شنترين وكوينبرا، وذلك في ظل الأمير المظفر ابن الأفطس، الجندي الباسل، العالم،

وعاشق الشعر.

كانت المدينة شاهداً في عام 1086 على معركة الزلاقة، وسقطت نهائياً بأيدي

المسيحيين في عام 1230، عندما ضم الموحدون بطليوس إلى إمبراطوريتهم، كانت الحدود

الشمالية الغربية للأندلس، تشهد حدّة الصراع بين الإسلام وبين ممالك قشتالة وليون

والبرتغال، التي كانت تسعى للاستيلاء على أراضي التاخو.

وإلى جانب أهميتها السياسية، عرفت بطليوس في القرنين الحادي عشر والثاني

عشر أهمية ثقافية، واستقطبت النشاط الثقافي لشمال شرق الأندلس، واعتبرت في عهد

بني الأفطس كأحد أهم مراكز الثقافة الرئيسة في شبه الجزيرة، وكنموذج بلاطي لإسبانيا

القرن الحادي عشر: حمى الملكين المظفر والمتوكل الشعراء، ولائحة الأسماء لأدباء محليين

ووافدين لائحة طويلة، فالملك المظفر كان مولعاً بالشعر، وتنسب إليه أعمال عدة، وأبرز شعراء

المظفر والمتوكل ابن باج، والشاعر الداني ابن لبانة، والبرتغالي ابن مقانة.

وقد عاش ابن عبدون في كنف المتوكل، وصار بالتالي وزيراً في دولة المرابطين في عهد

يوسف بن تاشفين، وابنه علي، الذي شاء أن يحيط نفسه بأبرز رجالات الغرب الشعراء، مثل

أبي أيوب سليمان البطليوسي، الشاعر الطبيب أبو الأصبح، وابن سارة الشنتريني.

ومن الفلاسفة المهمين في تلك الحقبة، الفيلسوف والفقيه الباجي المولود في

بطليوس عام 1013، والذي درس في قرطبة، وسافر إلى الشرق، حيث ظل ثلاثة عشر عاماً.

وألف بعد عودته أعمالاً كثيرة في الشريعة، ومات في الميرية عام 1081.

وهنا، لابد من ذكر الفيلسوف البطليوسي ابن السيد، بالرغم من أن حياته لم ترتبط

بالمدينة التي وُلد فيها عام 1052، وقد تنقل في ممالك الطوائف، ورحل من بطليوس إلى ولاية

البراثين، وقصد بالتالي طليطلة وسرقسطة، ثم استقر في بالنيا حيث توفي عام 1027، وتفسر

أعماله ولادة الأنظمة الفلسفية لابن رشد وابن باجه، وأثره «كتاب الحدائق» هو أول محاولة

للتوفيق بين الفقه الإسلامي والفكر اليوناني.

الإسلام البرتغال

لشبونة

هي أوليربو الرومانية والقوطية، أصبحت مدينة نموذجية إسلامية في عهد المرابطين،

واكتسبت أهميتها من خلال موقعها على مصب نهر التاخو، وعلى مفترق الطرق الأطلنطية،

وهذا ما أتاح لها في العهد الإسلامي حركة تجمع سكاني لافتة.

كانت أوسبونة أو لسبونة العربية في القرن الحادي عشر أكبر مدينة في الغرب

الأندلسي، تحيط بها مدن متوسطة الحجم، كما كانت مدينة مهمة في الخريطة الأندلسية

الكبرى، بالرغم من أنها لم تكن بمساحة إشبيلية وقرطبة وغرناطة، المدن التي كانت في

حدود المائة هكتار، وبلغ عدد سكانها خمسين ألف نسمة. كانت مساحة لشبونة لا تتعدى

الخمسة عشر هكتاراً، ويتراوح عدد سكانها ما بين عشرين وثلاثين ألف نسمة، وتتباهى بروعة

حياتها البلاطية، واعتبرت رمزاً لحضارة الأندلس التي أسرت الغرب المسيحي، في زمن لم تكن

فيه باريس ولندن غير ضيعتين كبيرتين، لا تصل مساحتهما إلى عشرة هكتارات.

أتاحت دينامية لشبونة الاقتصادية - كانت أرضاً خصبة جداً، ومنتوجاتها الغذائية هائلة -

المجال لنمو مدني، خاصة منذ القرن الحادي عشر، مازالت آثار توسعه العمراني واضحة حتى

اليوم اتسعت لشبونة من محورين، أولهما الأكروبول - القصبة، حيث يقع الحصن - قصر الحاكم،

ليكون مركز النفوذ السياسي والديني، وثانيهما منطقة مرفئية.. ملامحها وهويتها شبيهة بمدن

المرافئ الأندلسية الأخرى مثل مالقة والميرية، وفيها تركزت الحياة الحرفية والتجارية.


وامتدت بين الأكروبول والمرفأ، قرية صغيرة، حماها حزام أسوار بلغ قطره كيلومترين،

وعلى سفح التل الذي يقع فيه الحصن القصر، الذي صار قلعة سان خورخي، كانت تنتشر قرى

صغيرة تمتد حتى الضفاف، ويحميها سور ثان للدفاع، يتمم دائرة الثيرامورا أي السور الموري أو

المسلم. وشملت مجموعة الحصن الأكثر حداثة، والذي مازال قائماً حتى اليوم، - دعمته

إصلاحات متأخرة - نواة التجمع العسكري والبلاطي، الكاستييخو، ويتميز ببعض جدران حاجبة،

وأحد عشر برجاً وخمسة أبواب، من بينها باب الخيانة، وباب مارتين مونيز، وفيه قطاع آخر

«الكاثوفا» وهو عبارة عن مدينة صغيرة حقيقية ومحصنة، صارت بالتالي مركزاً لكنيسة ورعية

سانتاكروز دوكاستيلو - فيها مساكن ومبان أخرى - وفي الجانب الأسفل للمنحدر، كان يقع

حي الفاما الذي وصفه أحد الرحالة الإنجليز في القرن الثامن عشر، فقال إن الطرقات فيه ضيقة

إلى حد تتلامس معه جهتا الطوابق العليا، مما يحول تقريباً دون وصول الهواء والضوء إلى الغرف.


كذلك أيضاً، تظهر طبوغرافية الحي غير المتناسقة والمعقدة، رسماً لمنحدر وسلالم

صغيرة، لأزقة وسويحات، لبيوت ذات فناءات وحدائق، مما يذكر بتخطيط حي البيازين في

غرناطة. والجدير بالذكر، هو أن تسمية الفاما - التي مازالت تطلق على المكان حتى اليوم -

هي لفظ عربي محرّف عن «الحامة» أي نبع المياه المعدنية. وفي الغرب، كان يقع المسجد

الكبير ذو السبعة أجنحة، الذي حلّت محله بعد حروب الاسترداد كاتدرائية «لاسي» التي

تستوقف فيها بعض الملامح الإسلامية مثل التزيين الهندسي، كالتشابك والنجوم في رواق

الكنيسة.

وكان لسور غرب الجامع بابان، وللسور الذي يمتد حتى الشاطئ ثلاثة أبواب، يصف

الحميري الباب الرئيسي الذي يقع قرب معبد سانتو أنطونيو، فيقول إنه كان يتميز بأقواس

متراكبة، تتكئ على أعمدة رخامية، متكئة بدورها على قاعدة بناء من رخام.


ويلمح إلى أن هذه المواد هي من أصل روماني. أما باب خاوخا jawja أو الميدان،

فموقعه أمام ساحة شاسعة تنتهي إلى البحر، وهو معروف اليوم باسم الفوفا Alfofa، المحرف

عن التسمية المألوفة في الأندلس والمغرب، ووجوده يبين خط سير السور القديم، الذي يقع

في جهة شاطئه باب البحر ويسمى اليوم أركو أو سكورو. وفي الجهة الشرقية كان يقع باب

الحامة قريباً من النهر، يحميه برج موقعه أمام السور، وباب المقبرة.

أما مجتمع لشبونة فكان منقسماً ومتنوع السكان، يصل إليها تجار الشمال والمتوسط،

ويؤمها البحارة، ويعيش فيها الحرفيون، والفلاحون الذين أتوا من الداخل، ووصل فيها عدد

الجماعة المستعربة إلى خمسة آلاف شخص في منتصف القرن الثاني عشر. ظل هذا التنوّع

البشري قائماً بعد حروب الاسترداد، إذ بقيت جماعة من المسلمين واليهود تقطن في حي

«المغاربة» الذي حمل اسمهم، ويقع في ضاحية السفح الشمالي للقلعة التي سكنها

المسلمون الذين بقوا في البلاد.

ولم يكن التألق الأدبي في لشبونة عظيماً، لكنه يندرج في إطار التقليد الشعري للغرب

المسلم، وكان أي مسافر جواب آفاق في سيلفس أو شنترين يستطيع أن يرتجل بيتاً من

الشعر. ومن لشبونة، كان ابن مقامة اللسبوني الذي عاد إلى قريته في نهاية القرن الحادي

عشر، بعد أن عاش في قصور العباديين في إشبيلية، وبلاط بني إدريس في مالقة، وبني

الأفطس في بطليوس.

وبسبب موقعها الاستراتيجي، تعرضت لشبونة لكثير من الاضطرابات: هاجمها الفيكونج

في منتصف القرن التاسع، حيث كانوا ينسحبون من وادي نهر الكبير، ونهبها في عام 876

المولد ابن مروان، وتعرضت منذ القرن العاشر لهجمات أهالي ليون والبرتغاليين. أما في القرن

الحادي عشر، فكانت جزءاً من أراضي ملوك الطوائف في بطليوس، وإن حافظت على درجة من

الحكم الذاتي والاستقلال.

صارت لشبونة في خط الدفاع الأول، بعد سقوط كوينبرا في 1064، وكوريا في عام 1079

، في يد ألفونسو السادس. ونتيجة لدسائس ملك بطليوس الأخير المتوكل، تحوّلت لشبونة

وشنترين إلى ولاية في ملك الفونسو السابع، مقابل مساعدته للمتوكل في حربه ضد

المرابطين، الذين كانوا قد استولوا على معظم الأراضي الأندلسية، واستطاعوا بقيادة «أبو بكر»

أن يحكموا في عام 1094 سيطرتهم على غرب شبه الجزيرة، ويدخلوا بالتالي إلى لشبونة.

وتبقي الأخبار عن المصائب التي عاشتها المدينة قليلة جداً، فيما يختص في القرن

الثاني عشر، عنوانه تنازعها بين المسلمين والمسيحيين: استعادها المرابطون عام 1111 بعد

حركة تمرد فيها. وفي عام 1147، كان الموحدون يمرون بمرحلة تجزئة سياسية، فانتهز الملك

البرتغالي الفونس أنريكيه الفرصة، واستولى على شنترين بسهولة لم يكن ينتظرها، معتمداً

على مساندة جيش من الصليبيين الإنجليز، الفلامان والفرنسيين والألمانيين، كان في طريقه

إلى الأراضي المقدسة، وقرر مهاجمة لشبونة.

وإلى هذا الحدث، يشير الكاتب البرتغالي خوزيه ساراماجور في كتابه عن «تاريخ حصار

لشبونة» فيقول إن أسطولاً من مائة وستين مركباً كان يحاصرها من البحر طوال الصيف،

ويطوّقها خاتم من معسكرات في البر، وأن النجدة لم تصل أبداً. وضاعت لشبونة نهائياً من أيدي

المسلمين في عام 1147.

وقبل أن ينتهي الحديث عن لشبونة، لابد من ذكر شيء عن سنترا، المدينة الصغيرة

المحصنة التي تقع على ضفاف التاخو في مواجهتها: كان في سنترا تحصينات عظيمة أنشأها

العرب حوالي القرن الثامن أو التاسع، وهي معروفة اليوم باسم كاستيو موروس، أي قلعة المور

أو مسلمي إفريقيا، ومازال وجودها يتحدى الزمن على منحدر الجبل، إذ بقي فيها جزء من سور

حجري وأبراج من حجارة.

الإسلام البرتغال

الكاثير دوسال

تقع هذه البلدة على ضفة نهر السادو قريباً من الأطلنطي. هي سلاسيا الرومانية،

وعرفت بأسماء ثلاثة في العهود الإسلامية، ظلت جذور ثانيها الاسم المعروفة به اليوم: هي

قصر أبو دانيس الأندلسية في القرن التاسع نسبة إلى الشخص الذي حكمها وسمّيت أيضاً قصر

الملح، وقصر الفتح احتفاء بالنصر الموحدي، وقد استعادها الخليفة أبو يعقوب المنصور في عام

1191 من المسيحيين الذين استولوا عليها حوالي سنة 1158.

كانت الكاثير دوسال في ذاك العهد بلدة مزدهرة، وغنية بالماشية ومشتقاتها، وتحمي

مصب نهر السادو، وفيها مرسى. وقد اعتمدت في نهاية القرن العاشر، في سنة 997، مركزاً

لأسطول المنصور، نقلت منه جنود حملته على سانتياجو دي كومبوستيلا، والتي انتهت

بإخضاع المدينة.

ارتبط مصير الكاثير دوسال في القرن الحادي عشر، بمصير مدن وقرى مملكة بطليوس،

وعانت مثل كل المناطق الشمالية الغربية من ضغط الجيوش المسيحية: بدءاً من منتصف القرن

الثاني عشر. واستعادتها من طرف الموحدين في السنوات العشر الأخيرة قبل سقوطها

النهائي في أيدي المسيحيين، تعني فيما تعني إنشاء تحصينات جديدة، وتوسع محرزها -

المحرز هو حصن فرعي داخلي - في قسم الحائط الدفاعي الذي يسيطر على المدينة من

أعلى التل.

ويمكن أن يقارن قسم من جدرانها ذي الأبراج الظاهرة - كانت في الماضي تسطع مثل

شريط من ملاط الكلس الممزوج بمعجون الرخام - بقصبة بطليوس وأسوار كاثيريس التي أعاد

المسلمون الإفريقيون بناءها قبل الانهيار النهائي للغرب المسلم في بداية القرن الثالث عشر.


ويذكر الحميري شيئاً عن سقوط المدينة فيقول: هناك هزم المسيحيون (الروم)

المسلمين في سنة 614 (1217 - 1218) بمساعدة أهالي لشبونة واتباع آخرين لابن الرنك.

وضعوا لغماً تحت القلعة، وبالكاد استطاع محتلوها أن يهربوا من الموت. وصل خبر هذا الحصار

إلى حكام إشبيلية وقرطبة وجيان، فجهزوا جيوشاً ليطردوا العدو. بلغ جيش كبير الكاثير، ولكن

حسب عادتهم ترك الجنود القتال وأداروا ظهورهم لساحة المعركة في عز الهزيمة، ووقعوا في

أيدي العدو أمواتاً أو أسرى.

هكذا استسلمت الكاثير إلى جيوش الفونسو الثاني ملك البرتغال، وكان قائدها عبدالله

بن الوزير، حاكمها، وهو شاعر مرهف الحس، ينتمي إلى الأرستقراطية اللوسيتانية - أي

البرتغالية - المسلمة، وقد تظاهر بالتنصّر حتى يتمكن من الهرب إلى أراضي مسلمي الغرب.

الإسلام البرتغال

شنترين

تتكئ شنترين على المنحدرات التي تحمي مجرى التاخو، في شمال شرق لشبونة،

هي سكاليابيس الرومانية، وسانتا إيرين القوطية، تحدر من تسميتها تلك اسمها العربي الذي

مازالت تحمله حتى اليوم. كانت مدينة تحيط بها أراض خصبة جداً، وتتصل حدودها بالمحيط

والممالك المسيحية في الشمال.

ذكر الرازي أن التاخو كان يغرق السهل حين يفيض، فيزرع أهلها عندما تنسحب المياه،

فتتيح لهم رطوبة الأرض أن يحصدوا قبل الأوان، ويذكر أيضاً أن أرض شنترين كانت خصبة، لدرجة

يمكن معها أن تحصد الغلال بعد سبعة أسابيع من تاريخ زرع البذور.

امتدت البلدة القديمة في الجزء الأعلى من الربوة، لتحتل موقعاً استراتيجياً في مواجهة

الزحف المسيحي الذي بدأ في القرن الحادي عشر، وعرفت كمدينة حدودية ازدهاراً لافتاً حين

ارتبطت بمملكة الطوائف في بطليوس، يوم كانت مركز الحياة البلاطية لبني الأفطس.

كانت شنترين منطقة تنازع بين المسلمين والمسيحيين: في عام 1093، سلّمها ملك

بطليوس مع لشبونة إلى الفونسو السادس، مقابل أن يساعده في مقاومة المرابطين، إلا أن

المسلمين استرجعوها في عام 1111.

والآثار الباقية في تلك المرحلة المسلمة قليلة جداً، لكن الأكيد هو أنه كان للمدينة في

منتصف القرن الثاني عشر، سور منيع ذو أبراج، ومسجد أقيمت على أنقاضه كنيسة سان

جواو.
وعلى الصعيد الأدبي، يبقى أبرز أدبائها ابن بسام الشنتريني، مؤلف كتاب «الذخيرة»

الذي يضم مختارات لشعراء مسلمين من شبه الجزيرة. كان ابن بسام في لشبونة حوالي عام

1084 - 1085، عندما دخل الفونسو السادس إلى مدينته، ونفي إلى قرطبة عام 1100،

واستقر بعد ذلك في إشبيلية حيث ألّف كتابه. ويمكن أن نذكر أيضاً في هذا المجال الأدبي، أبا

محمد عبدالله بن سارة الشنتريني، المتوفي عام 1123، والذي كان أيضاً من أبرز شعراء عصره.


ناديا ظافر شعبان




رد مع اقتباس
قديم 21-11-2009, 04:31 AM #2
فزااااع

a.gif
افتراضي

يعطيك العافية يا غالي
رد مع اقتباس
قديم 19-01-2012, 12:56 PM #3
سدين

مصدر فضي
افتراضي

سلمت يمنآكـ على مآحملتهـ لنآ

موضوع عآلي بذوقهـ ,, ,,
رد مع اقتباس
قديم 14-04-2012, 04:36 PM #4
الساهر الحائر

ملكي
افتراضي


‏(¯`'•.¸(¯`'•.¸, _______ , .•'´¯) ‏‏.•'´¯)‏
‏(¯`'•.¸(¯`'•.¸«««««»»»»»¸.•'‏‏´¯).•'´¯)‏
جَزَاك الْلَّه كُل خَيْر
وَجَعَلَه فِى مِيْزَان حَسَنَاتِك
‏(_¸.•'´(_¸.•'´««««««»»»»»»`‏‏'•¸_)'•.¸_)‏
‏(_¸.•'´(_¸.•'´¯¯¯¯¯¯¯¯¯ ‏‏`'•.¸_)`'•.¸_)‏
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الإسلام , البرتغال , في

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
بيبي يغادر تدريبات منتخب البرتغال بعد تعرضه للاصابة ريماس ركن المنوعات 1 09-09-2012 03:31 PM
تقرير , صور عن جزر الأزور التابعة لدولة البرتغال في المحيط الاطلسي الكـايد السياحة والسفر 2 10-08-2012 09:45 PM
فيديو ... أهداف مباراة ألمانيا 1-0 البرتغال L.MESSI ركن المنوعات 3 10-06-2012 09:43 PM
سبورتنج لشبونة وأكاديميا كويمبرا في نهائي كأس البرتغال L.MESSI ركن المنوعات 0 09-02-2012 07:33 AM
عاصمة البرتغال الاستاذ سين . جيم 4 20-01-2012 04:15 PM


الساعة الآن 01:27 AM


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2017, vBulletin Solutions, Inc.